Contentus
- Causae cur coniuges vult separare
- Hic nonnullae utiles quaestiones sunt, ut se ipsum interrogent;
- Utrum separatio sit bona conjugii?
Separatio can magnum esse in matrimonio, quia pressionem systematis accipit et spatium physicum creat, quod incredibile potest esse adiumentum ad personalem considerationem sustinendam ac manifestam deliberationem.
Hoc sensu scientifice facit, ut probatum est nostrum IQs actu decidere cum elatum est. Si igitur unus vel uterque accentus longos per annos expertus fuerit, facile perspicitur quomodo tempus separationis sit may facilitatem animi perspicuitatem.
Volumus autem confirmare, quamvis plures casus extiterint ubi separatio coniunctionis matrimonialis reapse profundior ac roborata sit, etiam casus ubi separatio maiorem contentionem, sollicitudinem, dolorem et molestiam fovevit.
Exempli gratia, in coniugibus ubi infidelitas est vel si alter amborum habent sensum diffidentiae vel nimiae invidiae, separatio tantum potest addere focum igni iam rapide ardente. Item generaliter haec observatio est, et casu utriusque coniugis. (sicut quidam coniuges cum historia infidelitatis bene fecerunt periodo separationis).
Causae cur coniuges vult separare
Sumens tempus ad honeste cogitandum et attingendum cum eo quod quisque particeps vere vult esse essentiale. Distinguendum hic volo inter reflexionem et ruminationem.
Cum reflexionem dico, non loquimur de creatione pro scriptoris et con' indice vel replicando etiam atque etiam, chronica "mentloops" negativitatis quod plures coniuges haerere possunt. Plura loquor de capacitate reflexiva omnis homo pro eo. prudentiam.
Cum coniuges in cyclis ruminationis haerent, non solum inutilis est, sed evolutionis necessitudinis impedit. Hoc evenit, cum quisque homo ita in habituali cogitatione de sponso et de matrimonio suo captus est, ut parum spatii sit ad novam cogitationem seu solutionem creantis perveniat. Expressio clientis hoc modo adhaesum esse simile esse in agone ping-pong, ubi uno die sentiunt se amare hunc hominem et facere illud velle, et tunc sentiunt se non posse eum stare.
Primus igitur gradus est reflective perpendere ubi vere es. Solet unus particeps maiorem inclinationem habere ad volendum vel separandum vel divortium quam alterum. Si igitur unus e sociis vere iam constituerat mentem suam "serum est", non vult conari opus matrimoniale facere", separatio veri simile esse debet.
E contra, si communis utriusque partis sententia est "nescio an simul manere volo" vel "omnia experiri volo ad hoc opus faciendum", separatio potest esse utile instrumentum ad futurum aestimandum. de relatione.
Hic nonnullae utiles quaestiones sunt, ut se ipsum interrogent;
1. Quid tu causas separare volentis?
2. Quid causae tuae sunt ut in hoc matrimonio manere velint et operare?
3. Num causae tuae cupiunt servare matrimonium ire, quid tibi cum socio?
Si causae manendi in matrimonio sunt propter filios, quia sollicitas quid alii cogitant, aut de obligatione morali, satis proficiant ad cogitandum de tuis necessitatibus ac necessariis.
Multum pressionis culturalis et notionum multum est momentum coeundi in eadem domo causa filiorum, famae, etc., ita praeparandum ut particeps ideae initio non pateat.
Unum, quod maxime utile esse potest cum animadvertere incipis sponsum tuum, peculiariter motus fieri de quadam suggestione quasi separatione, dicere “Ok. Cur non imus ad illud postea?" Saepe, coniux in diverso mentis statu, diversas optiones considerabit.
Utrum separatio sit bona conjugii?
Dependet. Maximus impedimentum video est quod homines sensus urgentis et motus innixi RAPTIO cogitationis et actionis suae dimittunt, non exspectans dum se habet claritatem in quo progrediendi. Omnes motus fiunt, etiam incommoda.
Nonnumquam processus perspectus vel claritas acquirendi in matrimonio tuo plus accipit quam homines volunt, sed valet pervestigatio et exspectatio.
Id vel non credere, capacitas mollitiae humana miris modis ostendit etiam in arduis adiunctis sicut separationis et divortii. Quilibet familiae, etiam filii, una tantum cogitatio a creatrix, practica solutione et quacumque re, quisque potest accedere ad eorum mollitiam innata.