Contentus
- Verte binoculars introrsum
- Verone imago perfecti principis / reginae
- Conatus smarter non magis
- Unusquisque unicus est, nemo pernecessarius
- Convertere mores, si animum tuum mutare non potes
- Da in homine, non in amore
- Amor intus nos vivit, non in altero
Fere fieri non potest ut homo in vita saltem semel in vita non senserit se amare aliquem qui sensum non reddidit.
In his adiunctis prompti sumus assumere aliquid mali apud nos, quod corrigendum est ad amorem illius personae acquirendum. Sed amor non est recipe quem si pedetentim sequaris, certe proventum dabunt.
Scimus amorem multum agere cum chemicis in cerebro, eas quidem cognoscere possumus eorumque mutationem temporis describere. Attamen, inspectis chemicis, explicare non possumus cur in certo homine cadamus.
Respondetur in Psyche nostra, sed saepe non ita facile est ut electionem cordis nostri perfecte cognoscamus.
Sed si volumus beati esse, altius fodere volumus et comprehendere, cur incidamus in aliquem qui nos non desiderat.
Cum cogitas quid facias cum aliquem amas qui te non amat, considera sequentes gradus VI.
Verte binoculars introrsum
Omnino audisti quod, cum aliquem oderis, te ipsum debes quaerere quia saepe verum est quod quod odisti in alio, est quod odisti in te valde.
Simile quid est verum propter amorem. In aliis similes tendimus illas qualitates quas in nobis velimus vel illas velimus habere.
Posito nos rei mederi volumus, primo figuramus quid sit quod alter habet quod tantopere miramur.
Qualibus adiectivis utimur in iis describendis? An aliquid sunt, quod faciunt, aut quomodo sentiant? Cum tenemus quid sit, cogitare possumus quomodo id nobis providendum sit, quin ab altera persona ad vitam nostram inferendam.
Unde decrescet amentia illius. Ne putes hoc fictum opus assumere, sed via est ubi est.
Te ipsum interroga: Speculum, speculum in pariete, cur amans hunc hominem cecidi?
Verone imago perfecti principis / reginae
Cum aliquem amamus, tendimus ad nihil videndum nisi affirmativum de illis. Have vos umquam conatus enumeratis quaedam vitia in persona quam amas? Occasione quam habes et egressus es inanis - te ipsum interroga "scione hunc hominem satis bene si negationes ullas enumerare nequeo?"
Necessitudo constituitur inter duos homines, non inter hominem et specimen.
In casu, si paucas punctis in perfectis resumere possis, te ipsum invenies in fine addendo: "..sed ita speciales facit". Animadvertisse te considerans attributa illa quae probabiliter inveneris incommoda et magna, alioquin oculum tuum non prehenderent.
Hoc momento, licet, eas pro levibus despicere velis. Si hoc est accurate, te ipsum provoca: "quousque potero dissimulare ad mores istos?"
Denique si nihil haberes ut vitia recenseres, optime tamen nosti et perfectissima esse putas, duram te interroga interroga: "cur non conor aliquem invenire qui me similiter describit?" Cur intendunt hominem qui te non amat, cum conatus tuos potes invenire aliquem qui te perfectam viam esse putat?
Si enim adhuc forte credis, hunc hominem vincendi vel pernecessarium putes, nobis consilium pro hoc quoque habendum est.
Conatus smarter non magis
Pone quod in tuo labore perseverare volueris cum aliquem amas qui te non amat, adventum tuum recogita et mortiferum ei pone.
Si vis ad alium locum accedere, ne eandem semper habeas viam.
Cogita vias conari potes ut eas apud te sint, tum rationes aestimare uteris si proficis et scire quando renuntiare possis. Praeterea fatalia et normae necessariae sunt ad impediendum ne tu nimium labor et tempus circumsedes, sine meta tua infecta.
Ad extremum, te ipsum interrogare velis: "Num hunc hominem persequi cupio, an beatus esse volo?"
Unusquisque unicus est, nemo pernecessarius
Necesse est dicere, omnes singulares esse et unum quoddam genus. Fieri potest, ut errorem quem facimus, huic descriptioni adiecerimus vocabulum « pernecessarium ».
Cum aliquem amamus, sentire sicut nemo alius poterit criteria aequare sicut nos faciunt vel diligunt viam quam fecerunt vel amare potuerunt. Aliquoties fortasse videndum est, sicut ipsum amorem amittimus amisso homine. Imo persona quam amas singularis est et incomparabilis, tamen non implicat melius esse quisquam.
Praeterea, si unus amori tuae exspectationi occurrerit, alter erit. Si desinis quaerere, deploratum tuum initialem confirmabis – persona quam amas pernecessaria est nec alius est tibi. Hoc habe: "si non petis, responsum non erit".
Convertere mores, si animum tuum mutare non potes
Tempus venit cum te ipsum interrogare debes: "Num cedo an illis cedo an beatus sit?" Non potes felix esse si quem amas, recte ames?
Praeterea si in uno latere amore pergas collocare te ipsum quodammodo privare conaris. Haec tamen non dicere potes quam sentire pernoctare, sed quid possis mutare quomodo agas.
Aliquando ab interiori mutatione veniunt, alias primo mores mutamus.
Quomodo ageres, si amorem quaereres? Visne exire et pone te in socialibus adiunctis augendis verisimilitudinem conventus aliquis? Probabiliter. Affectus erga ipsum hominem non statim evanescet, sed si "bibere e vitro vacuo" satagamus, actu mutuum amorem praebes casum.
Da in homine, non in amore
Cum ad amorem, idem valet ac ad perficiendum consilium vel transitum.
Volens cogitatio non te ad propositum perducet. Ergo cum aliquem amas, qui te non amat, redire cupiens, reddet affectus, non mutans statum.
Solet, primum consilium et legitimum in eo est, ut hominem vincat ut tecum sit et te amem reddat. Memento, ut cuiuslibet boni consilii rationem habere debeat cum fatalibus. In casu optatos eventus tuos non generat, ne cures – hominem dimittis, non ipsum amorem.
Amor intus nos vivit, non in altero
Cogita de hoc, cum amas, unus es providens amorem, alter homo est objectum affectionis. Horum autem, cuius plus minusve scire potes, hominem illum elegeris.
Constat autem quod si hoc facere potueris, potiri potes electionem tuam, et amorem tuum redigere ad novum aliquem velle te fovere. Amor intus in te crescit et decernere potes quo illum transferas!