Contentus
"Num loqui?" Nota haec enuntiatio inter coniuges. Communicatio magni momenti est in omni relatione sive domi sive in opere, sed ut communicatio ad opus suum aperiendum pugnas et perspiciendam cognitionem, loqui debet.
Saepe non impedit. Saepe unus homo loqui vult et alter loqui vitare vult. Homines, qui sermones vitant, causas non loquendi dant; tempus non habent, non putant iuvare; coniuges suos vel coniuges putant loqui tantum velle ut eas regere possint; vident suam sponsam desideria loqui tamquam litigiosa vel aliqua neurotica ad attentionem postulantium.
Cur non communicant?
Aliquando homines, qui non loquuntur, sunt workaholici qui actionem credunt, non loquentem, ac tota vita eorum sic in operando vel in aliis inceptis faciendis consumitur. Aliquando irascuntur et retinent, quia inviderunt in socium. Aliquando consentiunt loqui sed solum ire per motus suos sociis placandos; unde nullus fit verus progressus.
Praecipua tamen causa hominum loqui nolentium est quod recte cedere nolunt.
Confucius semel dixit;
" Longe lateque peregrinatus sum, et adhuc invenio, qui contra se iudicium ferre possit."
Apparet quod plerique res videre cupiunt, et in omni sermone non student, qui provenire possunt in pretiosissimam suam rationem tradere. Tantum interest ut non in communicationis authenticae donatione ac-sumpto.
Hoc non solum verum est de sociis qui loqui nolunt.
Socii, qui loqui volunt, saepe tantum student persuadere aliis significantibus quae recta sunt, sub specie disputationis "apertae" habendi.
Hoc potest esse alia causa quare socius eorum loqui non vult. In hoc casu, particeps qui loqui vult, est simulata tantum, sed re vera loqui omnino non vult. Solum versus est, qui loqui non vult, vel esse qui loqui negat vel qui loqui simulat velle.
Duae rationes huius quaestionis sunt:
(I) identifying qui non vis loqui,
(2) Questus est homini loqui.
Prima ratio potest esse durissima. Ut cognoscas hominem qui tecum loqui non vult; te velle te obiective intueri. Si verbi gratia homo es qui loqui volet, difficile tibi erit cognoscere te non tam vere permoveri loqui quam socium tuum videre sententiam tuam, ac postulationes tuas de mutationibus audire. mores suam.
Si is es qui assidue loqui detrectat, aeque difficile tibi erit excusationes tuas dare. Putes tuas causas non loquendi iustissime esse, et velle etiam cogitare vel examinare.
"Quoties loquimur, id solum ad argumentum ducit?" Dices, vel, "Hoc tempus non habeo". aut, "Vis vis omnia in me reprehendere et quod me mutem exigis."
Vide te obiective
Hoc plus animi requirit quam ex igne ardente saliendo. Hoc est, quia cum in ignem ardentem insilies, quid involvit scis, sed te obiective conaris intueri, tuo nesciente opponeris. Putas te ipsum videris obiective et scis quid sit.
Freud psychologus primus fuit innuere quod plurimum animi nostri inscium est. Sic conscium facit sibi quod inscium est, dura pars obiective te intuendi.
Similiter homines, qui loqui nolunt, se obiective spectare debent. Itaque de unoquoque socio, qui loqui negat et is, qui loqui velle simulat, utrumque primum in cognoscendo primum gradum capere poterit, si vere loqui volunt aut quare loqui nolunt.
Si particeps es qui loqui vult et iam diu expectavit ut socium colloqui, primus gradus est te ipsum intueri. Quid facias, ne loquatur? Optime ad aliquem loqui qui loqui non vult, committitur suscipiendo responsabilitatem tuam ad rem conferendi.
"Coniecto me loqui non vis, quod me putes multum criminum facturum aut postulata, si loquimur", dicere licet. Veramitatem demonstras et ideo indicas te cum altera persona consentire.
Si tu qui detrectat loqui, similem artem experiri licet. Cum socium tuum dicit "Fama", respondeas, "loqui timeo. Vereor ne ius sit cedere." Vel dicas, "Sentis te non auscultare intelligo, sed loqui timeo, quia antea expertus sum volens probare te rectum esse et fallo."
Verbum "expertum" hic magni momenti est quod sermonem subiectivum servat et se dat ulteriori dialogo. Si dixeris, "Vereor loqui, quia antea semper vis mihi iniuriam probare et te ipsum rectum." Nunc enunciatio similior accusatio obvenit neque dialogum et solutionem inducit.
Ut aliquem loqui qui loqui non vis, prius loqui debes modo loqui non vis, id est cum socio inculco potius quam moliendo conaris. Ut aliquem simulans loqui desinas, debes cum illo socio confirmare et demonstrare intentionem dandi et accipiendi.
Difficile est. Sed facilisis nulla quis dictum elit.